這個(gè)七出可以說是影響非常的深遠(yuǎn)，而且影響到的時(shí)間也是非常的長。就像我們的儒學(xué)先師之一的孟子。這位我們非常熟悉的先賢，就曾經(jīng)做出了休妻的事情。不過確實(shí)“孟子惡其敗德而出其妻”。看樣子是迫于妻子的德行敗壞，無奈休妻。

雖然說有了官方的這七個(gè)規(guī)定，如果妻子犯了其中的一種，就可以休掉。但對(duì)于古代的男性而言，可以說是占據(jù)了巨大的優(yōu)勢。往往也并不一定就因?yàn)檫@七出休妻，總是能找出一些理由。

就像是班超，在平定西域之后，因?yàn)楣诩由?，難免被人詆毀。就有一次被人彈劾說是他“擁愛妻,抱愛子,安樂外國,無內(nèi)顧心”。這位著名的軍事家一看，情況不對(duì)，怕被皇上惦記，于是立馬就把自己的妻子給休掉了。

唐代以前，休妻，可以說是直接就是將妻子掃地出門，什么都沒有的。還好到了唐代的時(shí)候，官府又出了一個(gè)新規(guī)定，那就是休掉妻子，要給與妻子一些錢財(cái)，不然餓死咋辦。而且在《唐律疏議》中進(jìn)行了規(guī)定，如果妻子沒有犯七出，而丈夫?qū)⑵拮咏o休掉的，丈夫就得杖一百。

別小看了，這杖一百，很有可能直接就給打死了的，也有可能給打個(gè)殘廢。不過這個(gè)規(guī)定一下，對(duì)女性婚后的保障可以說有了一個(gè)很大的提升。之后再宋明等時(shí)代又增加一些其他的規(guī)定，對(duì)婚后女性的保障又做了進(jìn)一步提升。

義絕

義絕，簡單來說，就是和現(xiàn)在的恩斷義絕差不多。但并不是像現(xiàn)在談戀愛時(shí)那樣，彼此之間恩斷義絕。在古代，義絕，就是強(qiáng)制離婚。

雖然義絕在春秋戰(zhàn)國之前就已經(jīng)存在，但還沒有正式的說法，一直到了漢代的時(shí)候，在逐漸的由一種鄉(xiāng)老主持的禮漸漸的變成了律法的一種。在漢律中，目前只知道有所提及，但并不完備。還是在唐朝的時(shí)候，還是在《唐律疏議》中，才有了詳細(xì)的記載。

里面是這樣規(guī)定的，如果夫妻中的某一方直接或者間接的殺死了對(duì)方的直系親屬，或者其中某一方出現(xiàn)了相互毆打、通奸、殺人等行為，那么就會(huì)由官府出面，強(qiáng)制二人結(jié)束婚姻關(guān)系。并且規(guī)定了“諸犯義絕者,離之,違者徒一年”，如果說觸犯了義絕的條件，而沒有義絕的，要被發(fā)配去勞改一年。

這又讓我想起了一部武俠小說，并被翻拍成了電視劇的《驚艷一槍》，里面的元十三限殺死了自己的妻子智小鏡的父親儂智高，如果是按照唐律中的要求，元十三限就必須和智小鏡義絕，哪怕是儂智高是個(gè)大惡人，這都不可以的。而且故事的背景是明朝，在明朝的時(shí)候，對(duì)義絕的要求更高。

而且《大明律》中還支持，妻子在遭到丈夫脅迫與人通奸或遭遇毆打折傷時(shí),有權(quán)主動(dòng)訴諸法律,以擺脫丈夫施加的身心折磨，可以進(jìn)行義絕，這種規(guī)定與唐律比較，可以說是又一大進(jìn)步。

和離

和離，聽起來很美好，但這在唐代以前，可是沒有官府的明文規(guī)定，哪怕是在唐代有了官府的明文規(guī)定，大多時(shí)候也只是民間約定俗成的一個(gè)習(xí)慣而已。

和離制度可以說是由來已早，但在三種離婚形式中，影響最為深遠(yuǎn)，甚至可以說是現(xiàn)代離婚制度的雛形。我小時(shí)候，就曾聽見身邊大人說過和離這個(gè)詞，而且還偷偷的見過夫妻兩人離婚后，并且請(qǐng)了當(dāng)?shù)氐睦先藢懴碌暮碗x文書。

雖然和離形式起源比較早，但還是到了唐代的時(shí)候，在《唐律》才有了明確的規(guī)定?！短坡伞艋椤芬?guī)定“諸犯義絕者離之，違者，徒一年。若夫妻不相安諧而和離者，不坐”；在《唐律疏議》中解釋道”若夫妻不相安諧，謂彼此情不相得，兩愿離者，不坐”。

也就是說，夫妻雙方在婚后，過的不相安好，彼此情意不合，經(jīng)過協(xié)商，互相愿意離婚，是可以自由離婚的，而且還是受法律保護(hù)的。

在《太平廣記》中就記載了當(dāng)時(shí)和離的一個(gè)例子，說是唐代的一個(gè)御史李逢年，被貶官后做了縣令，與妻子情志不合，和離掉了。

而且在后來敦煌出土了一個(gè)唐代時(shí)的文獻(xiàn)《和離書》，上述：“凡為夫婦之因，前世三生結(jié)緣，始配今生之夫婦。若結(jié)緣不合，必是冤家，故來相對(duì)，既以二心不同，難歸一意，快會(huì)及諸親，各還本道。愿娘子相離之后，重梳嬋鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高宮之主，一別兩寬，各生歡喜。”

認(rèn)為夫妻不合，肯定因?yàn)榍笆谰褪窃┘遥y以情意相合，還是各回各家，早日找到自己對(duì)的那個(gè)人吧。

小結(jié)

在古代社會(huì)觀念中，哪怕是到現(xiàn)在，還是一樣，家庭后代的傳承往往是最重要的一點(diǎn)。而在這些離婚形式以及離婚制度的規(guī)定當(dāng)中，大多都反映出了古代家庭組合中，男子的絕對(duì)性的領(lǐng)導(dǎo)地位。而女性一方在婚姻的解除當(dāng)中幾乎沒有多少話語權(quán)。

這種制度的存在，大多是為了維護(hù)封建社會(huì)宗族倫理的需要，而在各代法律條文中的規(guī)定，一方面也是出于對(duì)女性家庭生活中所作貢獻(xiàn)的肯定，另一方面也是出于社會(huì)統(tǒng)治穩(wěn)定的需要。