面對這樣的畫作，我們已經無法為其歸類。從創(chuàng)作手段方面說，這些畫當然歸屬于西方的油畫；但是，透過畫面，郁郁勃發(fā)的卻分明是一股延綿千年的中華精神。在當代中國美術界，一些有追求的藝術家都想在創(chuàng)作上有所突破：運用毛筆作畫的，力圖從國外藝術潮流中吸收營養(yǎng)，，進行藝術變革：執(zhí)油畫筆與刮刀的，卻在精神的旅途上，渴望向著民族傳統(tǒng)回歸。無論是借鑒西方，或是拜祖皈依，在這些有理想、有思想的創(chuàng)作者的推動下，當代中國美術界可謂異彩紛呈。在這股大思潮中，劉文進的“意象油畫”及其代表作，無疑是值得關注的作品。劉文進，遼寧營口人。早年就讀于魯迅美術學院，畢業(yè)后在寫實和表現(xiàn)性油畫上均有造詣，并有不少作品問世。后涉足電影藝術，擴大了藝術視野，提高了藝術修養(yǎng)，增長了藝術探索的勇氣。20世紀90年代重返畫壇，經過一段摸索，逆現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義藝術潮流而行，以青春少女形象為創(chuàng)作題材來表達理念，作品引起國內外媒體、評論界及業(yè)內的關注和贊賞。古往今來，少女形象一直是藝術家借以表達美的理想的一種優(yōu)秀媒介。在“少女系列”作品中，劉文進沒有停留在對人像外形美的刻畫上，他追求的是一種形而上的精神美。稍加對比便會發(fā)現(xiàn)，劉文進塑造出的藝術形象同其藝術原型模特兒之間有著很大的差異。他所描繪的少女已不再是具體的肖像，而是一個個理想化的象征符號，這些少女身上充溢著一種超凡脫俗的高雅和美麗。這種理想之美與其說來自客體，不如說來自主體。出于對現(xiàn)實世界的超脫，劉文進建造了一個寄托自我，同時又向世人開放的美的精神家園。讀著這樣的油畫畫面，卻分明看到了傳統(tǒng)中國畫烙下的印跡。從《洛神》到《雨聲滴碎荷聲》，南宋畫家梁楷的旨趣不時在劉文進的油畫布上流露出來。梁楷首創(chuàng)的寥寥數(shù)筆、概括飄逸的減筆畫法，似乎是信手拈來之筆，卻能捕捉住對象的主要特征，傳達出對象的神態(tài)、情狀。劉文進的油畫人物創(chuàng)作深得其中三昧。他說，“盡可能地舍棄表面細節(jié)的矯飾與過分逼真刻畫，將繪畫的技巧盡可能地隱含在形象之中或背后，而將形象的心靈因素和精神價值凸現(xiàn)出來。”于是，作為寫意性的體現(xiàn)，除了人物的面部之外，劉文進將人像身體和衣飾等物質性元素淡化到了最低限度，側重塑造心靈和精神。而正是這番經過中國寫意美學原則的過濾改造，西方油畫語言成了劉文進探索東方美學精神的表達方式，在“意象油畫”的創(chuàng)造上馳騁自己的才能?！耙庀蟆保瑢儆谥袊糯缹W范疇。意，指心意；象，指物象。意象即對象的感性形象與自己的心意狀態(tài)融合而成的蘊于胸中的具體形象。南朝梁劉勰在《文心雕龍》中首次將其用于藝術創(chuàng)造，指出“獨照之匠”，窺意象而運斤，”說明構思時須將外物形象與意趣、情感融合起來，以形成審美意象。劉文進在談到作品《出水芙蓉》時提出了創(chuàng)作中的“無滯”（佛家語）的境界，他說，“藝術家進入創(chuàng)作活動的心態(tài)應該是“無滯”的。一旦進入這種心靈狀態(tài)，什么理念邏輯便統(tǒng)統(tǒng)逃逸，而僅僅在遠處的空中飄來閃去，成了你的一種文化素養(yǎng)上的背景，僅僅產生出一種‘場’的模糊作用。只有在這種狀況下，你才能創(chuàng)造出生動的藝術形象（無論是具象或非具象）來?！痹凇盁o滯”理念的引導下，劉文進在創(chuàng)作中御風千里、揮灑自如，他并不強調畫中的景物與客觀世界的景物似還是不似，不強調繪畫的造型基本功，也不強調素描和傳統(tǒng)繪畫遵循的表現(xiàn)模式，而是強調繪畫應該表現(xiàn)人的內心世界，通過畫家心底浮動著豐富的意象，通過變幻莫測的，似人間似天上的，似現(xiàn)實又似夢中的，隱約難辯而變幻莫測的色彩，表現(xiàn)人的超我意識、自我意識和本我意識的交相互動的循環(huán)流動中所展現(xiàn)的如夢似幻的、似有似無的種種意象，它不是主觀任意的幻象，也不是無跡可循的抽象，而是作者所認識、所理解、所把握的事物最本真的存在。從寫實到意象，從少女肖像系列到歷史題材，劉文進探索出一條適合表達自己內心感受的藝術語言。他的油畫語言創(chuàng)作不失人物形體內在的結構，是在掌握了很強寫實能力基礎上的寫意。他的作品滿溢清雅脫俗之美，畫藝也漸入佳境。在這種情況下，他更珍惜自己的探索成果。同時他也知道，“意象油畫”的探索是長期艱巨的任務，相信他會在深入地體驗人生，體驗藝術創(chuàng)造原理的基礎上，取得更出色的成績。#p#分頁標題#e#